刚出生,就挨饿,上学经常不上课。 毕了业,去种田,农场插队五六年。 烧过窑,做过饭,地里农活啥都干。 会犁地,能扬场,扛过布袋交公粮。 脱土坯,上河工,长途拉脚背如弓。 七五年,遭一难,特大洪水悬一线。 文革后,去高考,只恨肚里墨水少。 去读书,跑外调,冷暖尴尬谁知道。 哄小孩,教初中,二十五年作园丁。 跑跑腿,做杂务,十年服务离退处。 现如今,似赋闲,读书骑行两悠然。 蓦回首,看今生,起伏坎坷不轻松。 不后悔,也坦然,乐乐呵呵度余年。
闲话“郑声淫” ④
既然“淫”有多解，我们就不妨回头再读《论语》，看看“淫”的哪些意思更适合于“郑声淫”的生存环境，也许还真的能寻觅出其它意思来，为何非得在“男女苟合、奸淫论乱”的这棵树上吊死呢？
前面我曾说过，孔子是在回答颜渊如何治理国家是说了“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》舞，放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”这么一番话的。那么治理国家与“夏时”“殷辂”“周冕”“《韶》”又有什么关系呢？在我国古代对于历法是十分重视的，只有国王才有制定历法的权利。改朝换代的第一件事就是颁布新的历法纪年。孔子认为夏历是最好的历法，有利于农业，比周历要好，所以要“行夏之时”。孔子认为殷朝的车子最好，质素无饰，贵在其质，用以祭天。“服周之冕”表面上是戴周朝的官冕，实则是使用周代的礼仪制度。孔子认为周代的礼仪最完备，故服制从周。而要培养陶冶人的情操就必须用“尽善尽美”的《韶》乐。可见普及使用“《韶》乐”同“行夏时”“乘殷辂”“服周冕”一样，都是孔子安邦治国的重要手段。但在当时的郑国，民歌民乐就像今天的流行歌曲一样泛滥，就连魏文侯都说：“吾端冕而听古乐，则惟恐卧，听郑卫之音，则不知倦。”用当下的话来讲就是，我听古乐就想打瞌睡，听新曲就有了劲头，不知疲倦了。侯爵尚且日此，平民百姓就可想而知了。如此下去，《韶》乐寡，郑声行，那孔子的治国大计不就成了明日黄花了吗？至此，我们对孔子“恶郑声之乱雅乐也”（厌恶郑国的音乐干扰了典雅的正乐）就不难理解了。
因此，完全可以这么认为：孔子说的“郑声淫”并不是像后人所想的“奸淫”“淫乱”“淫荡”之意，而是指郑声不合古乐，不够典雅，有违孔子恢复周礼的治国大计罢了。“放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”用现在的话来说就是：“放弃郑国的音乐，远离花言巧语的小人。郑国的音乐不合古乐，奸邪的小人十分危险。”这样的解释应该更符合孔子的本意，更接近历史的真实。
乱曰：以上杂章乱句皆为以偿文革期间求学不得之胡言乱语，聊可于娱，不必当真。④
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